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中国古代魏晋士人的风度和生态美学

分类:美术论文   更新:2016/8/7   来源:本站原创

    一、精神的独立、人格的自觉

    李泽厚先生在《美的历程》中写到魏晋风度之时,开篇便以“人的主题”为标题,魏晋风度最为耀眼的地方正是在于人的自觉,具体表现在士人们精神上的独立与人格的自觉。 在魏晋之前,受政治-社会-伦理紧密结合的思想风气的影响,人们普遍追求的都是官方所推崇和赞扬的思想与人格,看似光芒万丈的大写的“人”,实则在一定程度上缺少了多和广的灵动与自由。

    成复旺先生曾总结:“先秦两汉时期,我们知道很多人的姓名、职业、学说、业绩乃至履历,却不太清楚他们的性格、爱好和日常生活。他们是个体的人,却似乎并没有意识到自己是个体的人,没有想到在自己的职业、学说、业绩之外,还应该有独立的兴趣、性格,没有想到在公共生活之外,还应有仅仅属于自己的日常生活。 一般人是如此,连诗人也是如此。 例如屈原,他似乎除了忠君爱国关心政治之外什么都没有想过。魏晋以后就不同了, 我们看到许多人都各有自己的秉性、爱好,都在过着自己的与众不同的日常生活,以至于, 我们可能不大知道他们的社会角色和社会活动,却清楚他们的仪容风度、个性特征。就是说,在这个时期我们才看到了许多活生生的、血肉丰满的人。”魏晋之际,儒学的核心地位不断被冲击,封建礼教不断被人所弃置, 对于传统的反叛带来的是个性解放的大潮。 在《体别》篇中,刘劭将人物依其个性特点分为强毅、柔顺、雄悍、惧慎、凌楷、辨博、弘普、猬介、休动、沉静、朴露、韬谲十二类,多种多样的人格品评标准一改以往立人唯求中平正和的单一。 摆脱了精神的束缚,从本心出发,士人们完全有了独立自主的人格发展空间,精神自由的光辉也由此显现出来。魏晋士人,无论是嵇康式的“手挥五弦”的潇洒风流,刘伶“死便埋我”的不拘礼法,阮籍“穷途而哭”的任诞狂放,还是陶潜“采菊东篱下,悠然见南山”的隐逸缥缈等等都是精神人格多样化的显现。

    值得注意的是,魏晋士人人格的多样性并不等同于放纵和轻浮。 在精神自由与人格独立之上,同样有着对于理想人格的追寻,但其追求的已不再是之前的朝廷美学体系所追求的“齐家治国平天下”的政治人格,而是在自然的基础上追求内在神韵与气质的超越人格。 关于自然,阮籍承接了庄子关于至人、圣人、神人的定义,在《大人先生传》中描绘了“大人先生”之一摒弃了一切身外之物,高吟着天地虽大,心安自在即是归处的理想人物。

    在本性自然之外,内在气质也是理想人格所必不可少的部分。人外有筋骨皮,内有精气神,为人处世中时时刻刻散发出来的是由内而外的精神修养,也即是魏晋士人所追求的“清朗”“神韵”. 只有内外兼修,形神兼备的人格才值得后人所敬仰与崇敬:王戎云:“太尉神姿高砌,如瑶林琼树,自然史风尘外物. ”(《世说新语·赏誉》)王公目太尉:“岩岩清峙,壁立千仞. ”(《世说新语·赏誉》)世目李元礼:“谡谡如松下风. ”(《世说新语·赏誉》)卞令目叔向:“朗朗如百间屋. ”(《世说新语·赏誉》)二、生命意识的觉醒==余秋雨先生在《遥远的绝响》一文中以“这是一个真正的乱世”来形容魏晋。魏晋是中华历史上大动乱、大分裂的时期。 政治黑暗、乱党专政、哀鸿遍野、人命如草芥, 整个社会充斥着阴谋和残忍,“白骨露於野,千里无鸡鸣”的现象随处可见。百姓们得过且过,能活一天是一天,灾难随时可能降临到头上;士人们过着提心吊胆的生活, 权力富贵都如烟云般虚无缥缈,朝为庙堂之高臣,夕已为荒野之新骨。 在这样的时代背景下,士子文人们承受着人生无常的痛苦,在心底里用最沉郁的声音吟咏出大量关于生命短促的诗句:

    人生非金石,岂能长寿考?

    奄忽随物化,荣名以为宝.

    (《回车驾言迈》)

    青青陵上柏,磊磊涧中石.

    人生天地间,忽如远行客.

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