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释弘赞律学着述故事化的探析

分类:文学理论论文   更新:2016/11/15   来源:网络

  明末清初鼎革之际,佛门迎来禅宗中兴之象。活跃在岭南佛门的是曹洞宗博山法脉的两支,即宗宝道独、天然函昰座下的广州海云法系和栖壑道丘、在犙弘赞座下的肇庆庆云法系。两系在设教上有明显的不同,海云系“终日讲求本分事,惟以‘直指人心,见性成佛'为旨,从不曾有一念一事稍及西方”,而鼎湖系禅、净兼修,又以戒律深严而着称。霍宗瑝《第二代在犙和尚传》称:“岭海之间,以得鼎湖戒为重。”

  所谓的“鼎湖戒”,据清释成鹫纂《鼎湖山志》所载,实际是以弘赞的戒律学为理论基础的。弘赞(1611-1685),字德旋,号在犙。广东新会人。早岁习儒为诸生,博雅能文。后遁走为僧,谒广州蒲涧寺栖壑道丘而得印可,又度岭入雪关、平窑、径山、天童、云门诸尊宿之室。还粤,初住广州南海宝象林,继主鼎湖山庆云寺法席。生平特重实践笃履,虽精于禅,而绝不侈言禅道,仅弘律戒。

  一、释弘赞的律学着述概要

  弘赞一生勤于着述,留传于世的,冼玉清《广东佛道着述考》着录有数十种,多为律学着述。崇祯十六年(1643)弘赞从杭州还粤,住英德西来山。他痛念“盲禅魔民,弥天障日,律学不绝如线,亟思所以救之,乃研穷教义,以扶正法。首疏《四分戒本如释》十二卷、《四分律名义标释》四十卷,海内宗之。撰《须弥山图》,括三千大千世界于尺幅间,睹者心目豁然”.

  《四分戒本如释》等几部撰述,涉及到比丘、比丘尼戒律学最基本的内容,为他带来了声誉。栖壑示寂后,为鼎湖山僧众力邀住持鼎湖,其律学研究进入高产期,出了多部重要的着述,着名者有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷,《持诵法要》一卷,《归戒要集》三卷,《持诵准提真言法要》一卷,《沙门日用》二卷,《八关斋法》一卷,《沙弥学戒仪轨颂注》一卷,《礼舍利塔仪式》一卷,《礼佛仪式》一卷,《供诸天科仪》一卷等。

  作为曹洞禅宗中人,弘赞专意践行律学,是有其深刻原因的。首先,与当时佛教的大形势相关。明末清初,社会急剧动荡,大批适合禅寺生活的百姓纷纷皈禅,大批士大夫竞相逃禅。佛教经历了明中叶以来极度衰微的时期后,禅宗一门迅速复兴。然僧徒队伍的素质良莠不齐,忽视戒律与传统禅法,且禅门政治气氛较以往浓烈,这导致禅宗内部僧诤激烈,正可谓“佛法下衰,狂禅满地”.弘赞的师翁无异元来即痛斥道:“今天下称知识者,莫不云秉达磨大师单传之旨,交驰棒喝,弥满世间,岂但丛林,即街头佣竖,悉妄言悟入,皆邪师过谬。”

  其次,也与他景仰师翁云栖祩宏(栖壑道丘之师)有关。莲池祩宏为明末四大高僧之一,虽出身禅门,而立足于大乘思想,倡导以戒为基、禅律一致、净律一体,旨在恢复僧团如法的律仪生活。他特别重视“以戒摄心”的功用,提出“一心持戒”说:“即心是戒,即戒是心,不见能持所持,双融有犯无犯,名一心也。”

  弘赞绝不侈言禅道,殆以此也。弘赞虽无缘仰睹云栖一面,但先后两次为云栖扫墓。《木人剩稿》卷五《扫云栖大师塔文》,可见其深衷。其部分律学着述,深受云栖祩宏影响,例如,《沙弥律仪要略增注》二卷即是在祩宏原本基础上增注而成。

  在“狂禅”泛滥的时代,弘赞穷研律学,勤于笔耕,目的是为了使信众解除各种疑惑和困扰,并使之有律法可依,有准绳可循。正如其《解惑编》尹源进序云:“夫惑亦众矣,解之虽不乏人,然皆散出于各典……故阅者未便得其全理,以互绝其狐疑焉!纵间或遇一二章,均不足以感发前人之趣向,惟和尚以度世婆心,而编辑之集大成,以寿梓流通于六合寰中,普使人人咸皆属目恶知,不有若干顽疲旧习,被其打动去妄归真,而直跻于无上之域者乎?其为功也,讵不韪哉!和尚着书百余卷,进意此为度人之妙术云。”

  霍宗瑝《第二代在犙和尚传》赞云:“博学多闻,通内外典,焚膏继晷,笺注缮写,以文字三昧回向般若,至老不倦。尤善梵音,会不空三藏、金刚龙树诸家之秘。古德称寂音为僧中班马,师殆法门之程朱乎!”当时律学宗师见月读体《上鼎湖方丈书》也盛赞其“覃精禅教,律愿密弘”.可见弘赞不惟是岭南禅僧中讲求律学的巨子,在全国佛学界也很有影响和地位。

  二、释弘赞律学着述的文学因素:故事化

  佛教戒律森严、繁琐,一般僧众稍有不慎即越雷池,在家信士或许望而生畏。作为一代高僧的弘赞,其律学的最大特点就在于普及性,他最多的工作即是对严肃、繁琐的律学原典加以疏通注释

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