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浅议19世纪的科学论和现象学的基本发现

分类:哲学理论论文   更新:2016/12/20   来源:网络

  一、19世纪的科学论

  从年代学意义上讲,19世纪起于18世纪的最后之年,终于20世纪开始的第一天,它属于历史学时间中的某个具体的“之间”。历史学意义上的历史与年代是历史学这门科学的“事质领域”得以标画并保持的基本要件。

  在某种意义上说19世纪的主要任务之一就是将历史归置于历史学的“架座”之上,即历史的意义只有依靠唯一的历史学方能得到澄清。然而这里的“某种意义”是何种意义呢?持有异议的观点大可从19世纪上半期聚集起来的德国观念论的群山之中拣选一个峰顶来做出关于世界历史的思辨,以反驳我们上面所陈说的19世纪历史观。

  19世纪的真正风格是什么样子的?伽达默尔在作于1962年的文章《20世纪的哲学基础》中做了一个导源于“真正历史的观点”的决断“:从一种真正历史的观点看,20世纪当然不是指一个按年代顺序定义的时代,即从1900到2000年这么一个时代。正如19世纪事实上是以歌德和黑格尔的去世为起点而以第一次世界大战的爆发为终点,20世纪则是作为世界大战的时代而开始的。”

  以第一次世界大战为19世纪的终结事件“,把19世纪牢牢地归入过去的范围之中”,是因为世界一战带着它特有的现代性特征终结了19世纪资产阶级所抱有的美好信仰。这种信仰不独属于资产阶级,它同时也被工人阶级分享。

  这种信仰将技术进步同“对有保证的自由、至善至美的文明的满怀信心的期待统一起来。”从这个意义上讲,19世纪的风格是科学的(后面我们会把它深化为“科学论的”)、乐观的、进步主义的。如此描述的19世纪风格让人回想到曾站在卢梭批评过的位置上的那个时代。另一方面,何以19世纪的开端要以歌德和黑格尔的去世为起点?歌德与黑格尔是德国精神的两大高峰,在他们之下聚集涌动着整个在当时占主流地位的浪漫主义和观念论哲学。

  虽然说歌德的精神世界与黑格尔的精神世界存在着一些不可通约的差异,但面对19世纪科学论的反对姿态,两者则站在了同一条地平线上。他们的身份通过“浪漫主义的”“形而上学的”“思辨的”“唯心的”等词语得以标画出来,并在科学论的激越声讨和继之而来的遗忘中持续的现身和在场。以黑格尔为例,一般认为黑格尔主义是形而上学的,19世纪的风格则是反形而上学的;黑格尔主义是唯心主义的,19世纪的风格则是唯物主义的;最后,黑格尔主义是思辨的,19世纪的风格则是实证的。这里的实证当然首先指法国和英国分别以奥古斯特·孔德与约翰·密尔为代表的实证主义哲学、社会学、逻辑学等思想,在更加广泛的意义上讲,实证主义指的是在当时所有科学学科中流行并取得支配地位的意识形态“,实证主义不仅被理解成了具体研究的指南,而且还被理解成了关于一般认识和一般文化的理论。”

  在对19世纪的科学论特征进行说明之前,我们还可以从胡塞尔的现象学劳作中对19世纪的实证主义色彩得到进一步的概观。胡塞尔的主要着作在年代学意义上属于20世纪,但就胡塞尔本人及其着作的精神风格而言,它毫无疑问的是前20世纪的,是近代的。就其公开出版的着作看,其中某些主要的思想关涉在19世纪均能找到鲜明的否定性呼应。1900年的作为“现象学开山之作”的《逻辑研究》,其第一卷主要是以当时流行的心理主义为批判对象的。

  而当时的心理主义早在19世纪发展起来的作为科学的心理学那里即有其根源。1911年的文章《作为严格科学的哲学》,则主要是批判在19世纪复活的改头换面的18世纪的自然主义,在19世纪,“随着精密科学的进步,黑格尔派导致了许多反动,作为这些反动的结果之一的是18世纪的自然主义获得了一种压倒一切的动力,由于其怀疑论否证了一切绝对观念性与客观性,它就广泛的支配了其后的几十年中的世界观和哲学。”

  1913年的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷发表,在这部着作中胡塞尔集中阐发了作为现象学根本原则的“直接被给与性”原则:“每一种直接的直观都形成知识的正当来源;任何通过直接直观向我们呈现自己的东西,可以说在其真正现实性上应当简单地被当做它自身呈现的东西,而且仅仅在它自我呈现的限度内被接受。”胡塞尔对这一原则的讨论很容易让人联想到休谟的古典经验主义及其现代变种。然而本质不同的是,胡塞尔的“直接被给与性”在一开始就强调直接所予的一般本质、共相,而不是像经验主义所认为的那样经验的所予只能所予经验而非本质。这可以看作他对经验主义的批判。

  胡塞尔现象学所批判的心理主义、自然主义、经验主义以及客观主义(比如在先验还原那里),

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