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生成性类比与关系性类比实践模型的研究

分类:哲学理论论文   更新:2017/2/23   来源:网络

  对社会实践的研究已经形成了众多理论模型,布尔迪厄的类比实践是一种典型的类比模型。在一次后来以“建立类比方法”为标题的访谈中,布尔迪厄向提问者解释了自己的着作为什么“在时间上有很强的统一性,但又处理了很多不同领域”的原因,实际上他说明了“实践的一般经济学”的基础性地位以及类比在其中的重要性。这也成为评论者将其与马克思一同指责为经济决定论和还原论的原因。这种指责的对错姑且不论,至少有一点需要做出区分,即布尔迪厄的这种实践基础性与马克思的实践基础性其实有着本质的不同。布尔迪厄用场域对实践进行分类,各种场域的实践是类比性的,换言之,各个场域都遵循实践的一般逻辑或实践图式。而马克思将意识形态的活动排除在实践范围之外,物质生产与意识形态领域的活动各有自己的运作逻辑。也就是说,两者有着截然不同的实践模型,那么问题在于,布尔迪厄的类比实践模型是如何建构的,结合类比的有效性问题,此建构问题可分解为,第一,实践的一般逻辑是否可靠?第二,不同场域之间的相似性是否可靠?

  一、类比模型及其有效性

  正如因果性是因果推理的形而上学基础一样,相似性是类比推理的形而上学基础。最早使用“类比”一词的是毕达哥拉斯学派。在他们现存的音乐残片中,“类比”对应于“比例”,是一种数学用法。柏拉图和亚里士多德以及托马斯也是在“比例”的意义上使用“类比”,不过作为一种哲学运用,实际上是取其“相似”意向。托马斯的类比理论有两个理论基础,一个是亚里士多德的同名同义与同名异义的区分,另一个就是比例的相似和比例性的相似的分类。康德在用类比说明“至上存在体”的关系性特性时对类比也有专门论述,他说:“这样的认识是一种根据类比得来的认识,它不像我们一般对类比这个词所理解的那样,指两个东西之间的不完全相似,而是指完全不相似的东西之间的两种关系的完全相似而言的。”

  康德在这里实际上区分了两种类比。“两个东西之间的不完全相似”接近于托马斯的“比例的类比”或卡耶坦的“属性的类比”,如果根据这种类比,我们会把用以思维经验对象的特性算作至上存在体的自在特性,但这是不可能的;而“完全不相似的东西之间的两种关系的完全相似”接近于托马斯“比例性的类比”,因为“至上存在体”超出了我们的认识界线,我们只能从关系的相似性角度把握其特性。卡耶坦认为这一类比是古希腊意义上的类比,也只有它可以最恰当地被称为类比。

  布尔迪厄也在这个意义上使用“类比”概念。在分析实践逻辑时,布尔迪厄以仪式实践为例,认为仪式实践实施的是一种不确定的抽象,也就是“将同一种象征纳入不同的关系,从不同的方面把握此象征,或者把同一个参照对象的不同方面纳入同一种对立关系”,由于诸关系项所依据的对立原则没有确定,且常常归约为一种简单的对立关系,所以类比在对立关系之间建立起一种等同关系。布尔迪厄进一步认为这种不确定的抽象所建立的关系是以让·尼科所说的总体相似为基础的。所谓总体相似是“两个‘事实’决不会在各个方面都相似,而总是在某个方面相似,起码也是间接地相似(也就是说以某个共同项为中介)”。尽管布尔迪厄随后认为总体相似和不确定的抽象具有太重的理智主义色彩,无法表达实践逻辑非理性算计的逻辑特点,但类比实践以关系的相似性为基础则是毋庸置疑的,因为实践图式所表现出的普遍性“产生于在一些相似环境中采取相似的行动”。

  换言之,对布尔迪厄而言,实践图式的普遍性来自相似的普遍性。其实,相似的普遍性并不难理解。当柏拉图在理念世界与现实世界之间建立类比,托马斯在上帝与被造物之间建立类比时,相似的普遍性只是一个简单引申而已。仅就同异关系而言,恰恰只有相似才可能具有普遍性。柏拉图的通种论已经表面,“是者”可以同时分有“相同”和“相异”,而不能只分有它们中的一个。卡尔纳普在构造世界的概念逻辑系谱时,以原初经验为基本要素,以原初经验间相似性的记忆关系为基本关系无疑也隐藏着相似的普遍性这一潜台词。在布尔迪厄理论体系中,卡尔纳普原初经验的这种相似性的记忆关系凝结成了习

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