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雅斯贝斯世界历史纲要的文化哲学的分析

分类:哲学理论论文   更新:2017/10/27   来源:网络

  文化是人类生活的积淀,是人类在日常活动中实践的结果。没有人类也就无所谓文化,因此,文化实质上是历史的产物,具有历史性。要想真正理解文化的实质与涵义,就要从历史角度对文化加以研究和分析。文化哲学不仅包括日常生活,也包括历史解释模式。在衣俊卿看来,文化哲学实际上是人们生活世界的理性思考,是理性向生活世界的重返。文化哲学把研究的目光从理性的逻辑和人的意识领域转向人之生存的意义世界、价值世界、人文世界,揭示文化作为人的行为的价值规范体系和社会运行的内在机理所具有的重要地位,建立起一种回归生活世界的哲学理解范式和一种以文化模式的演进为深层机制的历史解释模式[1]。而雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中就是通过历史角度来建构世界历史纲要,阐明历史的起源与目标,体现了一种历时态视野的文化模式。轴心期是人类精神觉醒的时期,是雅斯贝斯阐述的世界历史纲要的核心时期,它在世界历史结构中占据着重要的地位。本文通过对粗陋简化的世界历史纲要的阐述,揭示轴心期的主要特征,并以此为前提论述了世界历史的又一纲要。

  一、世界历史纲要的结构

  雅斯贝斯认为轴心期是人们对历史的整体突破,他把历史看作是一个整体结构,并系统地描绘了世界历史的纲要。这个历史纲要把人类的发展划分为四个时期。第一次,是从那个几乎不能被我们理解的史前时代,通常也被人们称作普罗米修斯时代。第二次,是古代文明的兴建。第三次,是从轴心期。第四次,是从我们亲身经历的科技时代。但是,这四个时期所起的作用却不相同。史前是人类生命的根基,是人之结构的成长过程,在这个时期,人类才渐渐出现天性,不断趋于完善成为真正的人。古代文明时期在印度、中国和埃及出现了世界上最早的文明。在这个时期,它们开创了历史,催生了文明,促进了文化的发展。而在第三个时期轴心期时期,人类的意识涌出,精神不断觉醒。最后一个时期科技时代在欧洲产生,18世纪开始发展,对当代人类仍然具有很大影响,这个时代也是轴心期精神的产物。这个历史纲要的划分是雅斯贝斯在新的历史视线内建构的。他认为在这个视线下人类历史好像经历了两次大呼吸。第一次从史前时代开始,经过古代文明,通往轴心期以及产生轴心期后果的时期。第二次与新普罗米修斯时代即科技时代一起开始,它将通过与古代文明的组织和计划相类似的建设,或许会进入崭新的第二个轴心期,达到人类形成的最后进程[2]。但是,这两次呼吸却存在着根本差异。第一次呼吸是由几个相似呼吸构成,在这期间,每一件事情都是地区性的而不是整体范围内的。第二次呼吸是全人类共同进行的,是人类走向未来的崭新的起点。

  雅斯贝斯的世界历史纲要体现出了一种历时态视野的文化模式。他按照人类历史的时间发展历程把整个人类历史分解为互相联系的四个阶段,并对他们进行详细阐述。文化哲学是一种历史解释模式,包括文化模式、文化危机和文化转型。从文化哲学角度解读雅斯贝斯的世界历史结构可以看出史前、古代文明时期、轴心期和科技时代四个时期体现出一种历时态的文化模式。在这个全部历史过程中,可以看出这四个时期的文化确实经过了文化危机和文化转型。古代文明时期文化出现危机,大部分文化无法传承逐渐消亡。轴心期融和与吸收了古代文明时期的一些文化,形成新的文化,对科技时代具有很大影响。而科技时代的文化同样也会面临新的危机需要新的转型,这就要求我们当代的人们必须认真思考对策,促进文化的快速转型与发展,使文化永葆生机与活力。

  轴心期是世界历史纲要中的一个重要时期,对于理解世界历史的整体观念有着极大的促进作用。它将人性引入世界历史中,有助于我们理解各个民族在历史整体中的地位和作用。事实上,轴心期是整个人类历史的一个阶段,是一个转折时期。在这个时期,人们精神觉醒,人们在现实生活中不断反思自身的思想观念、行为举止、生存方式、政治经济结构等,因此人们的精神自觉性不断

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