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浅议元散曲叹世归隐题材的哲学依据

分类:哲学理论论文   更新:2017/10/27   来源:网络

  元散曲现存小令3780多首,套曲470余首,在这些作品中叹世归隐之作占了三分之一多,可谓元散曲中最为突出的一类题材。正如王季思先生所说:“打开《全元散曲》,这类作品(叹世和归隐)触目皆是,重要的作家几乎没有一个没写过它的。”①隐逸之作可以追溯到《诗经》时代,如《诗?小雅?白驹》云:“皎皎白驹,在彼空谷。”此后在文学史上便一直是一种重要的题材,但是到了元代,归隐和叹世联系在一起,在元散曲中大量出现。在这些作品中,作家们慨叹社会是非不分,贤愚莫辨,如“不读书有权,不识字有钱,不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏,贤和愚无分辨。折挫英雄,消磨良善,越聪明越运蹇。志高如鲁连,德过如闵骞,依本分只落的人轻贱”(无名氏[朝天子]《志感》);慨叹世人争权夺利,权贵仗势欺人,如“取富贵青蝇竞血,进功名白蚁争穴”(马谦斋[沉醉东风]),“仗权豪施威势,倚强压弱,乱作胡为”(滕斌[普天乐]);也慨叹宦途险恶,祸福无常,如“官及将相位双兼,险险险!”(曾瑞[醉春风]《清高》),然而面对这黑暗的社会和不合理的现实,元人却选择了忘记和逃避。他们消除是非心,忘却功名念,“绝荣辱,无是非,忘世亦忘机”(赵善庆[商调?梧叶儿]《隐居》),“离了利名场,钻入安乐窝,闲快活”(关汉[南吕?四块玉]《闲适》),他们忍辱退让,归隐山林,“退一步乾坤大,饶一着万虑休”(王德信[商调?集贤宾]),“弃了官,辞了朝,归去好”(曾瑞[南吕?四块玉]《述怀》),在忘记和逃避的同时,他们对是非、功名进行消解和否定。在他们看来,功名富贵不过如梦似幻,一切都是没有价值的。白朴[双调?乔木查]《对景》云:“岁华如流水,消磨尽自古豪杰。盖世功名总是空,方信花开易谢……富贵似花上蝶,春宵梦说。”流露出十足虚幻和消极的情感。

  元人在反思人生的同时也反思历史,但同样也表现出一种虚无和冷漠。马致远[双调?折桂令]《叹世》云:“咸阳百二山河,两字功名,几阵干戈。项废东吴,刘兴西蜀,梦说南柯!”历史的兴亡更替不过是南柯一梦;“笑当时诸葛成何计?出师未回长星坠地,蜀国空悲。不如醉还醒、醒还醉。”(马致远〔双调庆东原〕《叹世》)历史上有所成就的姜子牙、诸葛亮等人也只是白费心机。这些咏史之作慨叹历史或历史人物,实则表达的仍是作家对现实人生价值的反思,所以这些作品“实在是叹世归隐主题的一个变种”②。

  一、元人叹世归隐的原因

  在元散曲的叹世归隐之作中,人生幻灭感和历史虚无感可以说是两大主要的情感表达。因为有人生幻灭感,所以混同是非,忘却功名;因为有历史虚无感,所以漠视兴亡更替,嘲弄历史英雄。这两种情感使得元散曲的叹世归隐之作流露出极为浓厚的消极悲观情绪,而这种否定一切价值的人生态度,虚幻绝望的情感宣泄在文学史上也是第一次出现,这些都表明元代士人艰难的生存环境和太过沉重和痛苦的心理负荷。对于元士人身处矛盾和苦闷以及叹世归隐之作大量产生的原因,前人已有充分论述。宋末之世,“蒙古族骑马闯入中原,几乎使所有的纲常化于一旦,什么君臣父子、华夷之辨、名节操守、内圣外王,一切都败倒在实力的威慑之下。以天子之尊,转瞬成为阶下之囚;皇族之尊,缧绁惨死于道路;各路草莽竖旗招兵,一夜之间竟成英雄;百姓不分贤愚,尽遭屠戮;宋朝皇陵被掘,皇帝尸骨被扔得漫山遍野……”③亘古未有的巨变给士人带来强烈的心理冲击,似乎万世不变的礼教纲常顷刻间就被蒙古铁骑踏得粉碎,士人深信不疑的忠孝节义等人生信条和价值观念也发生了动摇。

  战火纷飞的乱世终于过去,等到蒙古人建立元朝,确立统治,天下重新归于安定时,士人们却发现他们在这个太平之世仍旧没有出路。虽然忽必烈也重用了一批儒生并确立理学为官方思想,但不可否认元代统治者并没有从根本上重视汉族文化和儒家思想,他们实行民族歧视和民族压迫政策,废止科举制度,断绝了文人的仕进之途。正如王星琦先生在《元明散曲史论》中所说:“元代士人陡然间失去了往昔士人之优越感,参政不讲学术,为官不由科考,他们茫然若失……士既失去了‘四民之首’的传统地位,前所未有的失落感与幻灭感自然会袭上他们的心头。”黑暗的社会现实使得本就已经动摇的传统价值观念更加苍白无力,现实力量和文化冲击在摧毁传统道德意识形态的同时,“并没有一种较为健全的思想体系取而代之,相反,倒有许多‘落后’和‘野蛮’的东西一起乘虚而入。”④元代道教尤其是全真教的盛行对元人思想产生了巨大影响,全真教吸取了老庄哲学,又融合了佛教的一些思想,大力渲染人生的短促无常,功名富贵的虚幻不实,劝导人们修道求仙,追求天上真乐,脱离人间"火宅"。这对于沉溺

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